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心!hi合 经全文

时间:2017-11-06 14:47来源:___静 作者:牧云堂主 点击:
心经全文观安稳菩萨;行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,
心经全文观安稳菩萨;行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故地面无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至有认识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有可骇,远离颠倒空想,毕竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,hi合乐 在线娱乐。是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,可靠不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

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心经解说1

一、《心经》要义
此日给各人讲我们时时念的一本经,也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。我们练习的标题叫做“生活中的灵巧——《心经导读》”。
《心经》共268字。hi合乐在线娱乐注册。注释260字,标题8字。这268字,把佛教的要义,把宇宙人生的道理讲得极为透彻。《心经》是掀开佛法大门的钥匙,是我们练习佛法的纲目,也是我们观照宇宙人生的大灵巧。《心经》这268字,包括了佛教的重心形式。它主要是指导我们怎样观照当下的精力生活境地和精神生活境地,指导我们在圣凡迷悟之间怎样统治修行者所面对的道理世界和世俗世界。《心经》超过地讲了一个“空”字,这一个“空”字,消除拂拭了凡情圣解;也超过地讲了一个“无”字,这一个“无”字,显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话,一句是“可靠不虚”,一句是“毕竟涅槃”。这八个字,成立了人生的毕竟倾向。
所以说《心经》固然字数很少,形式却很深入,道理很透彻。要把《心经》学透彻,是我们每个学佛人天天要教练、天天要思量、天天要体会、天天要观照的中心形式。
可以这样说,佛学是透彻、完全、精辟地揭穿宇宙生命的真相和奇奥的学问。宇宙的英华是生命,生命的英华是人,人的英华是般若灵巧。佛学的重心,就是讲人生的大灵巧,《般若心经》就是讲人生的大灵巧。佛法的大灵巧就是通知我们怎样来统治心里的苦闷、生命深处的苦闷、生活中的苦闷;就是通知我们怎样样开发每私人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大灵巧,就是我们人人本具的真如佛性。我们每私人在生活就业中,在处世接物中,往往有许狐疑与拮据、苦闷与难过;人生门路上往往会遇到种种凹凸,种种难以逾越的贫寒。这些都是生命的实际,生活的实际。面对这些实际,对比一下hi。我们该当怎样办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典,为我们提供了生活的大灵巧。
《心经》开门见山通知我们:“观安稳菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”唯有时时以甚深的般若实行观照,能力见到我们身心世界五蕴皆空所显示的道理。见到了道理,开发了灵巧,能力够度一切苦厄。《心经》开门见山的第一句,就是这本经的总纲。
般若要用,要观照,才有安稳;般若要行,行深般若,hi合乐888。能力照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行,才有在道理指导下的度一切苦厄。般若灵巧不是运动的。看待每一位修行者来说,般若是在观照中一向深化、一向升华的。
五蕴不是五件事,其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下,生命的实际,生活的实际。
《心经》开示明义的这一句话,既是此经的纲要,听说合乐在线登录。也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题,就是人生如何从蛊惑中觉醒过去,度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么,实习是什么,所取得的效果是什么。“观安稳菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境地、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整个佛法修行的经过不外乎境、行、果。《心经》这第一句话,就把学佛任务(境)、实习(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲,也是我们每一位学佛人修行的总纲,也是佛法的总纲。
各人请把《心经》掀开。既然是导读,那就是要引导各人来读一遍。在读的经过中,我们可以把《心经》的段落分一分。
二、经文的段落及大概马虎
标题:“般若波罗蜜多心经”。
整个经文分两大局部。第一局部是显说般若,从“观安稳菩萨”至“可靠不虚”。第二局部是密说般若,从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。
再细分可分为五分。
第一分就是《心经》的总纲:“观安稳菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
第二分从“舍利子”至“无智亦无得”,是讲般若的妙义。我们来看这一段文字:
“舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。hi合。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素——五蕴。
“舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故地面无色,无受、想、行、识。”这是进一步地讲,在真空当中,没有五蕴之相。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活实际,六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根,色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说,在真空当中,缘生无自性,这六根六尘都是无相的。
“无眼界,乃至有认识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛,眼睛有它自身必然的界线,所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可视物)、声界(声响)、香界(气息)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(认识所缘境地);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、认识界(思想认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界,听说全文。也就是十八个局部。这十八个局部,有精神的局部,有精力的局部。属于精神的局部有十一种,属于精力的局部有六种多一点点。由于其中的法界,固然有很大的一局部是纯精力的活动,但是也有属于法尘的一局部,也就是认识中表示进去的物象,叫做“法处所摄色”。
“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深灵巧所取得修行的成效。智就是灵巧(菩提),得就是涅槃。
在真空当中,既无五蕴,也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境地;“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽”是讲缘觉的生活境地;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境地;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境地。
以上这一段,是讲般若的妙义。由于在我们凡夫看起来,这些都是生活的实际。但是把它擢升到甚深般若境地的观照下,凡夫的生活境地也好,声闻、缘觉、菩萨的生活境地也好,本质上都是因缘所生法,其性本空。所以说,在真空当中,既无五蕴六根六尘之相,也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相,所谓空,其目的就是要我们废除凡夫的固执,废除二乘的固执,废除大乘在修行经过中的一切固执。一切都要以无所求心、无住的心,来面对凡夫和圣者的生活境地。所以以上这一段,hi合乐在线。就是讲的般若的妙义。
第三分讲般若的妙行。“以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有可骇,远离颠倒空想,毕竟涅槃。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成效。修行成效是什么呢?心无挂碍,无有可骇,远离颠倒空想,毕竟涅槃。这就是修行所取得的成效。菩萨好手甚深般若时,所取得毕竟成效,那就是无上大涅槃。“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,hi合。得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就,依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。
由于行深般若,所以能够取得毕竟涅槃;能行甚深般若,所以能够证得无上正等正觉。
第四分,以秘密般若来赞美显了般若。“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,可靠不虚。”
第五分,以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”
此经268字分这五个局部,各人把这五个局部区分好了,记牢了,我们再来念《心经》,就能够随文入观。在观照中,慢慢地照见五蕴皆空,照见六根六尘皆空,照见十八界皆空,照见十二因缘、四谛皆空,照见菩萨的智与得皆空。经全文。在没有所求心、没有固执心、没有不同心的甚深般若指导下,心无挂碍,无有可骇,远离颠倒空想。
三、释经题
下面是总体上将《心经》的段落大概马虎给各位提示一下,下面略微举座地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得通俗明白,hl合乐娱乐在线注册。也不容易。
我们先讲经题。经题由四局部组成。
(一)般若。
梵语“般若”中译为慧、灵巧、净慧。不论译成什么,都不能完全表达般若一词在梵文中的含义。为了不以灵巧二字局限“般若”这个称号,所以如故保存梵音。寻常说有三种般若:文字般若,观照般若,实相般若。
由经教所显示的道理,譬喻说“照见五蕴皆空,度一切苦厄”而获得的灵巧为文字般若。
在文字般若的基础上,随文入观,随文生解,随文起行,实行正思惟所获的灵巧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,就是讲观照般若。所谓观照般若,就是把文字所显示的般若在修行生活及第座利用。
第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相,诸法的实相是什么?“五蕴皆空”,空的道理就是实相,实相无相。由实际而悟证的灵巧为实相般若。
窥基法师是玄奘法师的弟子,他说:实相般若就是道理,观照般若就是真慧,文字般若就是真教。真教、真慧、道理就是三种般若。由真教爆发真慧,对于hi合乐在线娱乐注册。由真慧而证得道理,是为三种般若的相相互干。
下面说到,般若是佛母。一切诸佛从般若生,由此而言,即是诸佛之母。《仁王护国经》说:“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说:“般若能诞生一切佛法、一切菩萨摆脱法、一切国王无上法、一切无情出离法。”一切诸佛之所以成佛,是由般若而爆发;一切菩萨要成佛,必需依般若而成就而摆脱;一切红尘事业,功德、善事、利益众生的事,都是从般若而爆发;一切无情必需依止般若波罗蜜多能力出离生死苦海,抵达涅槃此岸。
(二)波罗蜜多

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接上:
“波罗”者,此岸。典范作者说“此岸有二:hi合乐在线娱乐实力。一是菩提,二是涅槃。”菩提是憬悟、是灵巧;涅槃是毕竟完好、毕竟寂灭。菩提涅槃是为此岸。
“蜜多”者,到义、离义。由行般若,离诸障染,以是抵达此岸。“波罗蜜多”合起来就是“到此岸”。要到此岸,就要发心修菩萨行,要修到此岸的功德,首先要齐备七种最胜简单。具足此七种最胜简单,才可以称为到此岸。这七种最胜是:
1、住菩萨种姓。修菩萨行,行菩萨道,必然要齐备菩萨种姓,要有这样的善根,要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根,没有福德因缘,就发不起修菩萨行、行菩萨道的小道心。
2、依大菩提心。修菩萨行,行菩萨道,它的动力就是大菩提心。
3、悲悯无情。行菩萨道的目的,就是要上求佛道,下化众生。要下化众生,必须要有对无情众生的悲悯之心。
4、具行事业。有了发心,有菩提心,有慈善心,仅仅发心而不付诸实习,那种发心永远不能成为实际,所以要具行事业。就是要行六度万行,以这样福慧事业来严格菩提心、菩萨道。
5、无相智所摄。修一切善法,hi合。修六度万行,都要以无相智作为开赴点,不要起固执,不要为名闻利养而修。不能修有相法,要修无相法。所谓无相,就是要废除固执。hi合乐在线娱乐实力。
6、回向菩提,将所修一切善法功德,不回向人天小果,必然要回向无上菩提。
7、不为二障间杂。二障就苦闷障、所知障。在修万行,修一切功德时,都不能从苦闷障、所知障开赴,要废除二障,不要让二障在修行经过中,招致决心不一心,誓愿不一心。
要修“波罗蜜多”行,必需齐备此七种最胜简单。
(三)心
心,望文生义,这里的心有两个趣味。就其本意而言,这268字,是般若的心脏,是般若的纲要,是般若的要领,是般若的根蒂。它就像人的心脏,是人身体中最严重的器官。心,在人生中,起到裁夺一切、指挥一切的作用。此经就是600卷般若经的重心形式,故称为《心经》;一切佛法都以般若为中心为根蒂。第二个趣味,这268字就是讲的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是讲从凡夫的心如何修成圣者的心,修成佛的心。
所谓心,假如从寻常意义上讲,有四种心:
1、肉团心。肉团心是身体器官,它固然是精神的,却是我们精力的依托、思想的依托,所以把它叫做心。
2、缘虑心。遇到种种因缘、种种阵势、种种境地,心有所思、有所虑,hele在线娱乐。叫做缘虑心。缘就是对象,虑就是客观思想活动。主客观一经接触,就有思想活动。
3、集起心。就是指八识心王阿赖耶识。集指八识种子,指因。经由过程第七识、第六识、前五识的作用,一向地把所接触的外界的一切音信,反应到八识田中,就成为种子储存起来。第八阿赖耶识就是以第七识为桥梁,一向地反应和输入。反应进去成为种子,输入进去就成为现行。现行生种子(集),种子生现行(起),这样的心我们称为集起心。
4、可靠心。就是我们的真如佛性。真如佛性经由过程甚深般若的薰习、开发、发掘,能够爆发无量的妙用,所以也把它叫做心。
(四)经
经有五义:
1、诞生义。能诞生一切义理。由于佛法的一切义理,都在典范的记载中。我们要懂得佛法,看着心。与佛祖实行沟通调换,唯有从经书着手。经书能够诞生无量的妙义。
2、涌泉义。一切典范所讲的道理,其义味无量无尽。反覆咀嚼、反覆研究,从古到今,永远都不过时,永远都有新意。
3、显示义。经书的文字形式,能够显示佛法的深妙之义。
4、绳墨义。经书中所讲一切道理,都是教我们如何除邪显正、改恶修善,可以成为我们人生一切言行实习的圭表。
5、结缦义。红尘人用绳子把许多花贯串起来成为花缦,花就不会散落。经书也就好似是一根绳子,把佛教的法门贯串起来成为一个整体。这是从譬喻立名。
梵语修多罗,译为法本。教为理本,理为教本,教理互显,并皆为本。
《心经》这本经,从目前的材料来看,从古到今,译成汉文的有十个译本。这十个译本有详有略。最早的译本是鸠摩罗什的,最迟的译本是诺那活佛从藏文翻译过去。除汉译之外,《心经》还有日文、韩文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多种讲话的译本。我们目下当今所读的《心经》,是中国历史上最宏大的翻译家、佛学家,大师级的高僧玄奘三藏法师所译。这是一位在国际上,想知道经全文。从古到今享有盛名的大师级的高僧。相关《心经》的经文只能作简单地先容。
四、释经义,共有五分
第一分,全经的总纲
“观安稳菩萨”。观者,游览。安稳者,所行无碍。没有障碍才叫做安稳。安稳从何而来?从观来。观什么呢?观“照五蕴皆空“。以什么来观照?“行深般若波罗蜜多”。所以观安稳,是能修般若之人;“波罗蜜多”是所修般若之法;“照见五蕴皆空”是在修行经过中一向地利用般若来观照我们的身心性命。观的结果是什么呢?空。空了自此怎样样呢?度一切苦厄。利用般若,观照五蕴皆空,末了取得度一切苦厄的无上妙用、无上妙果、无上妙法。
每一位学佛者假如时时刻刻都能行甚深般若,都能观照五蕴皆空,就能度一切苦厄。人人都是观安稳,人人都是观世音,人人都成了上求下化的菩萨。
菩萨二字是称号时的简化,全称“菩提萨埵”。菩提者,憬悟义。萨埵者,有交情。菩萨有憬悟,所以能上求佛道;菩萨有慈善,所以能下化无情。菩萨以上求下化为倾向,所以称为憬悟了的无情。hi合。我们能行菩萨道,就能观安稳,就能觉无情。我们每一个学佛的人,都不要在此大愿大举眼前发生退转之心,都要一往直前地负担职掌起这一个上求下化的重担。要学佛,就必然要负担职掌这个重担。不想负担职掌这个重担,又说自身在学佛,那是不毕竟的。
要发心修菩萨道、行菩萨行,必需具足十种胜德:接近善友;供养诸佛;修集善根;自求胜法;心常温和;遭苦能忍;慈善老诚;心性同等;信乐大乘;求佛灵巧。
由观照所得,而有十种安稳:寿命安稳;心安稳;财安稳;业安稳;身安稳;胜解安稳;愿力安稳;神力安稳;灵巧安稳;法安稳。法自的趣味是什么呢?自身掌握了道理,生活在道理中,所以于法安稳。有此法安稳,就能够深入经藏,灵巧如海。这十种安稳不是凭空而来,都是由于修习施戒忍进禅智六度而获得。
观安稳菩萨与我们娑婆世界的众生极为有缘。不论是信佛的人还是不信佛的人,都供奉观世音菩萨,念诵观世音菩萨,乞求观世音菩萨。我想,我们最严重的,还是要遵从观世音菩萨的法门,行深般若波罗蜜多,照见五蕴皆空,能力度脱一切苦厄。
各人能够把《心经》的总纲掌握了,下面这些举座形式就容易掌握。各位遵从此日所分的五分将《心经》的组织弄明白了,哪些是凡夫法,哪些是缘觉法,哪些是声闻法、菩萨法、佛法,再来念诵《心经》,就会裁减自觉性,加强自觉性,你看hi合乐在线网页版。就能更好地利用《心经》的道理,指导我们的日常生活,使我们在生活中具大灵巧,具大慈善,憬悟人生,贡献人生,善用其心,善待一切。
第二分,般若的妙义
目下当今讲第二分般若的妙义。般若的妙义就是空义,就是讲这个“空”字。我们现见红尘一切万法宛然生活,但是《心经》上说一切皆空。
我记得禅宗有一个公案:一个小和尚才削发,削发自此就学《心经》,他在读《心经》的期间爆发了一个疑问。《心经》上说,无眼耳鼻舌身意。他把自身身体上的眼耳鼻舌身意摸一摸,都宛然生活。然后他就问师父:“师父啊!我的眼耳鼻舌身意不都是好好的吗?为什么《心经》上说无眼耳鼻舌身意,这是什么道理呢?”教授父见到小门徒这样提问,就觉得这个小门徒未来畴昔必然会成大法器,成为人天师表,想知道合乐在线登陆。发扬佛法利益众生。为什么呢?他一接触佛法,就在观照,就在思量,就在对人生爆发种种疑惑。所以教授父就先容小门徒到一位高僧那里去练习佛法,参禅打坐,让他真正能够明白无眼耳鼻舌身意的道理是什么。
我们寻常人说到空,往往就有种种恐惧。一切都空了,我们怎样生活,怎样生存?我们修学佛法,做一切善事,hi合乐在线注册。还有什么结果?假如这样地舆解空,把空明白为什么都没有,那就不是善解空义。善解空义的人,必然会从可靠不虚的角度来明白空义,从“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的角度来明白空义。
“舍利子”,就是我们所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中,舍利弗灵巧第一。宣说甚深空义的典范,只能够对有大灵巧的人来讲。唯有齐备大灵巧的人,能力够明白“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的甚深空义。这里所说的空,是绝待的空,不是空无为难的空,不是有和没无为难的空,更不是虚空的空。这个空是逾越了有无,逾越了一切为难的空理,是真空。真空不是一,不是二,它是一个整体,它是道理,它是一切事物的实相。
我屡屡说到,佛教讲空,是从缘起性空的角度来游览一切事物的实相。一切事物都不是独立的生活,不是事出有因的生活,都是有条件地生活,都是有因有缘的生活。这是“空”的第一层趣味。
第二层趣味,一切因缘也都不是孤立的,都是在空间上相依共存,在时间上相续一向,都要以自身以外的全豹事物作为条件,学习hi合乐。能力有某一件事物生活的可以性。一切事物都不是孤立的,所以说是空。
第三层趣味,一切事物都不是永远不变的。有没有永远不变的事物?没有。固然我们现前看到无情的生命和无情的精神,有一种绝对的稳固性;但是,当我们用电子显微镜来游览,我们会发现没有一件事物不是千变万化,没有一件事物有一秒钟停顿在素来的形态。任何事物都是迁流不息,千变万化的。从这个意义上说五蕴皆空、万法皆空。空者,无常义,变化义。
第四层趣味,一切事物既然是相依共存,是有条件的生活,而且又是在一向地迁流变化,那么一切法都是没有掌握的,一切法都是无我的。在佛教的意义上,我是掌握义。什么是掌握义呢?既然有我,我就可以不要任何条件独立生活,我就不须要依赖任何因缘而生活。现见红尘没有这样的一件事物。
从以上这些道理和主见来看待每一件事物,色受想行识,六根、六尘、六识,都唯有空,没有实体。
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